【明慧网2001年1月28日】《论语·宪问》中记载，有人问孔子：“拿恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子反问道：“照你这样，拿什么来酬答恩惠呢？”孔子以为应该以正直来对待仇怨，以恩惠来酬答恩惠。（这是儒家的“恕道”，反对报复，但也不主张曲意隐忍。）“以德报怨”乃天下至圣，如释迦、耶稣、老子之思想境界方可达到，非凡夫俗子所能企及。而孔子极力提倡的面对怨愤冤屈，出以公平，报以正直，正是有德之人——君子之所为。孔子还说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论与·雍也篇》）以孔子之见，人保有正直之信，常作是非之辨，排除险陂之念、诈伪之行、诞欺之语，遂得以安身立命、颐养天年。至于背离正直为人准则的生存，不过是侥幸罢了。可见，正直也是中华传统道德的重要因素。
春秋时期鲁国贤达柳下惠，因为为人处世正直不枉，三次被罢官。尽管历史上很多贤达名士因正直付出了代价，然而，襟怀坦荡、心地磊落毕竟是绝大多数人向往、愿意遵从和努力追求的道德理想，业已成为文化传统，薪火承传，永世不息。康有为评柳下惠罢官说：“直道则必黜，枉道不可行，悠悠千古，竟不出是。但君子终不肯枉道求容耳。”话中有激愤，有无奈，更有矢志不渝、九死无悔的旦旦信誓。
君子怀德，恒久莫变。《中庸》说：“得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。”意即坚守美德，永不离弃。也许，平平淡淡地怀抱一颗方正之心并不太难，难的是在贫困潦倒、颠沛流离的境地以德润身；难的是在生死存亡、危在旦夕的关键时刻守正不挠。譬如面对政治的强大压力，面对无辜的迫害，面对无处可诉的冤屈，必得舍弃一己私利，克服一己好恶，执正义而忍辱，秉和善而不曲，要达到这样的道德要求，何其难哉！惟其难，方显君子人格的高洁。惟其难，方见君子风骨的挺拔。今天，千百万法轮功群众能够“临大节而不可夺”、“以直抱怨”，熔铸光风霁月、松柏后雕的人格风范，非圣贤亦君子，令人思之心悦诚服，荡气回肠。
有道是：“君子有所为，有所不为。”为与不为，都是一种人生、一种抉择。君子临事，必置于心灵的天平称出是非曲直、善恶美丑，称出“为”或“不为”。为与不为的价值标准正是有德之人与无德之人在精神境界上的分别。正派为人，公道处世，应当成为一切有德之人所共同遵循的生存原则。
