【明慧网】“和事佬”供多维新闻网专稿 --

法轮功究竟是什么？是气功？是宗教？是民间信仰？是北京所定义的“歪理邪说”？今天，让我们不带任何先入之见，暂且搁置大陆官方的指控，剖析“法轮大法”的信仰内涵与宗教的关系。

法轮功，以气功名义传播时，其“功理”见诸李洪志所著《中国法轮功》一书（1992年出版），一开始就摈弃气功的传统，直言修炼之事，浅涉佛道神之理。巡回中国数十城市传功讲法之后，李洪志于1994年集其演讲内容出版《转法轮》一书。自此，法轮功改称“法轮大法”、“法轮修炼大法”、“法轮佛法”，外界俗呼“法轮功”，弟子简称“大法”。

法轮大法明确宣称乃修佛修道大法，亦因“站在佛家的基点上讲整个宇宙的理”，故又称“法轮佛法”。李洪志反复宣称法轮功乃众多修炼法门中之一法门，言下之意非源自佛道两教，亦不附庸其下。但是，李洪志屡屡借佛道两教说过的理来阐述自己观点，亦针对宗教修持的一些问题进行专题讨论（如灌顶、辟谷、玄关设位等），同时又用现代科学的发现来解释超自然现象（如天目等）。难怪人们给法轮功册封了一条罪状：“凑拼佛教、道教的学说，掺进肤浅的科学认识”。这样的指控，是缺乏健全思维的。耶稣当年讲过旧约的事情，耶稣就是剽窃了？释迦牟尼借喻过婆罗门的东西，而佛教的一些信仰与远古婆罗门的说教是一致的，你难道要审判释迦牟尼佛？在电视上附和官方腔调的宗教界人士媚俗愚妄而不自知。

李洪志早期的著述和最近的讲法，中心思想一直都没有改变过；应该说法轮大法是一个连贯、完整的体系：宇宙有法，体现在无所不在的特性之中，存在于一切空间的物质及生命之中，用常人能理解语言的语言是“真善忍”。一切生命及物质偏离“真善忍”特性即败坏。生命偏离“法”就往下掉，掉至人类这个空间，就要在迷中修炼做个好人，按照“真善忍”去修，而“真善忍”则是衡量好坏人的唯一标准。这是“和事佬”的个人简单理解。

读者也许不耐烦了，但我们避免不了形而上学的东西。任何一个宗教，都有一整套的思想体系，里边塞满了根本就验证不了的问题诸如上帝或佛祖如何如何，人原来如何如何，宇宙怎么回事，应当如何对神佛进行祭献或崇敬等等等等。成“体系”的信仰本来是没有的，是宗教站稳了脚根以后，后人归纳、总结、疏理出一套套易于理解的信理或信条。今天普通民众对宗教的认识，大都是用这些套路“调教”出来的，完全可能偏离宗教经典的本义。

在李洪志的著作中，我们看不到宗教中普遍存在的教条和信理的灌输。那么在洋洋洒洒的十多本书里，李洪志都说了些什么呢？就是修炼,如何修炼，以及修炼实践中的解惑。尤其是《转法轮》一书，从气功的各种现象讲到宗教修炼的问题，功力如何才能上长，层次如何才能提高，甚至佛道神修成的具体过程等等，都一一讲了出来，细致具体，清楚明白，用的还都是口语。一切超越常人理解的事情，都是围绕著怎么修炼提高心性、提高层次才披露出来的。

1996年，李洪志移居美国，《转法轮（卷二）》以及在美国和澳洲悉尼讲法的著作相继出版。这个时候，李洪志才进一步给他的弟子展现法轮大法更多的内涵，逐渐牵扯越来越高深的问题。他开始讲宇宙更大的结构，批判了进化论，批判现代科学的不足，批评宗教注重形式不注重修炼，还讲到了人类本身的问题，一次讲得比一次高，逐渐牵涉到本来是属于的宗教的领域。

法轮功是不是宗教，其实是一个如何定义的问题。我们先从宗教的外在形式与法轮功进行比较，把法轮功的信仰或法理留给另一专题论述。

1）仪式：没有崇拜仪式，只有集体炼功和经验交流的“法会”。2）崇拜对象：李洪志反对弟子以常人之心对待自己，连感恩戴德都不行（见《精进要旨·警言》），亦不鼓励弟子去崇拜神佛，强调自己修炼提高心性最为重要。弟子对李洪志的崇敬均为个人行为。3）戒律：没有规定具体行为，而由弟子根据《转法轮》去悟。4）僧侣及组织：没有。强调在常人的复杂环境中磨练，组织形式“大道无形”。5）庙宇：李洪志禁止建立，斥之为有为之事。6）供养或奉献：禁止。

这样一比较，我们发现，法轮功与一切宗教的外在形式没有共同之处。讲到佛道神只是把他们当作宇宙中比人更高级的生命来看待，有别于宗教中的崇拜对象。在规范人的行为时，法轮功以“真正的修炼”来代替宗教中的戒律。李洪志指出：“宗教也是修炼”。一句话就把宗教包括在修炼的范围之内了！李洪志还指出：“气功就是修炼”。那么，修炼就是回归本性的一切努力了，它涵括了所有宗教、气功的本质内容，也许还应该包括东方普遍存在的诸如禅坐、暝想等等，分别在于正道与歧途。李洪志宣称法轮功是大道正法，因为抓住了修炼的最根本——人心，即必须进行真正的心性修炼才能被“救度”，此外都是有为之法，都是小法小道。

既然宗教和气功等等都是修炼，它们有没有遵循修炼的原则呢？修炼的原则又是什么呢？如果宗教和气功等等东西偏离了修炼的原则是否应该被批判呢？

似乎可以这样理解，法轮功确认了修炼的最高原则，即顺应宇宙最高的法，这个法体现在“真善忍”特性之中，这个法制约著一切生命。那么很自然，宗教及其形式就根本不值得套在法轮大法的身上了。在这么广阔的视野之下，李洪志用“修炼界”一词来覆盖所有宗教和气功，并对偏离修炼本质的现象加以严厉的批评，这是最自然不过的了。

“和事佬”不禁惊叹法轮大法“理论体系”之庞大、完整！他既不是宗教，也不是民间信仰,不是普普通通的气功，历史上没有已知事物可以类比。若说他是“不入宗教的修炼”，但他却具有宗教式导人向善及度人的使命和特征，那就只有说它是“不入宗教的超级宗教”了。

名可名，非常名。

（一九九九年八月二十八日）