【明慧网】 《光明日报》1999年6月25日刊登了一篇署名李申的《弘扬科学精神破除新旧迷信》的文章。文章主要就西方实证科学在我国传播的历史，谈了科学与迷信的对立。文章内容具体，读来使人受益。但也存在着一些论述不够严谨，说理不够透彻的问题。比如，对“科学精神”的界定，从“要根据事实去获得真知，就不能认为只有经书之言和圣人之教才是真理，在这里，必须是百家争鸣，谁的对，就听谁的”推断出“因此，所谓科学精神，就是求知问题上的民主制度”，讲了那么的中国近代科学认识史，却没有达到毛泽东早在1940年写的《新民主主义论》中就已经明确了的“科学的态度是‘实事求是’”（《毛泽东选集》1991年版第662页）这种清晰明确度。又如，作者的科学概念的外延其实只是实证科学，虽然他也提到“中国古代有自己的科学”，但显然对中国科学的内容、方法、对象的特点没有研究，因此全文给人的印象是，中国的科学发展是从近代引入西方实证科学后才开始的。这些我们都不去细论。只是作者提到恩格斯在《自然辩证法》中一篇题为《神灵世界中的自然研究》的文章中的思想，“恩格斯鉴于有些伟大的科学家竟然相信所谓的灵学、降神术，要求人们在面对奇异现象时，不仅要用自己的眼睛，而且要带上批判的头脑。而所谓批判的头脑，也就是分析的头脑，不盲从，不轻信，然后用一切可能的手段查清事实真相，再作结论。”作者的理解不能算错，但是恩格斯的本意，却不只是批判的、分析的头脑，而是辩证分析的头脑。可是作为一个法轮大法修炼人，还能看到一些作者看不到的东西。这里就谈谈一个法轮大法修炼人对恩格斯《神灵世界中的自然研究》的理解。

在恩格斯的这篇文章中，涉及了当时在自然科学领域有真正贡献的科学家相信了一些骗术而陷入迷信的事实。这些科学家居然相信一些利用催眠术、颅相学等能够“降神”、能够证明上帝存在、神灵存在，神灵会让人们给他照相、以及相信“神媒”即作为神在人间的媒介的神灵小姐的存在是真的等等。他们确确实实是上了地地道道的骗术的当。不用说，恩格斯文中所涉及的所谓“神灵世界”是不存在的，他所指出的那些科学家在对待所谓的“神灵世界”时，陷入了迷信。而法轮大法修炼者却决不会上这样的当。因为，他们明白，一，这类表演的目的是赚钱；如果有神通那必须是心性达到相当高度才会有的副产品，想赚钱的人决不会有任何神通；二，神通不能用来表演，真正有神通的觉者绝不会用神通表演，想用于表演的人肯定不会有神通，那么表演神通的就一定是骗人。

但是恩格斯的结论是发人深思的。他明确指出：从自然科学走向神秘主义的最可行的道路，是蔑视一切理论、怀疑一切思维的最肤浅的经验论，单凭经验是对付不了唯灵论的。这也就是说，建立在经验论基础上的西方实证科学是有其局限性的。当实证科学家看到超常现象或本是骗术的所谓的“超常现象”时，他们所掌握的实证科学就认识不了。那么他们相信经验，就可能导致他们把假的当成真的，就从自然科学走向神秘主义。恩格斯认为这是自然科学家“蔑视辩证法”受到的处罚。可是如果深思一下，我们会发现实证科学不能证明和证伪的一些现象，唯物辩证法也无法证明，因为唯物辩证法本身是以实证科学的事实为基础的。但是唯物辩证法从实证科学的发展成果中总结出了辩证法是世界存在与发展的客观规律，因此它可以从认识论高度去说明这样的问题，这种说明有助于得出符合实际的结论。比如，现在许许多多法轮大法修炼者没有采取任何医疗措施，先前身上的十几种病，有的甚至是不治之症都在短期内完全康复。实证科学解释不了这种现象，有的科学家，从自己的经验出发，认为不可能，因此拒绝正视它们、研究它们。可开放的唯物辩证法却首先会强调，在以往经验解释不了的新的事实面前，首先要做到的是正视事实，实事求是，要按照事物本来的面目去研究。

不过，在法轮大法修炼中所出现的一切超常现象，用法轮大法即“佛法”的法理去理解都是合乎逻辑、顺理成章的。法轮大法还提供给人们一种认识识别真正的超常现象与“人造”的用来骗人的假超常现象的武器。““佛法”是从粒子、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏。他是宇宙特性“真、善、忍”在不同层次的不同的论述”。

由此可见，恩格斯的《神灵世界中的自然研究》中的思想应当发展，而他在这篇文章中的思想对法轮大法没有任何批评的意义。因为法轮大法在对超常现象的理解上是超出唯物辩证法的认识的。