我是一名高校马列主义基础理论课程教授，曾任中共某市委党校副校长、某某大学副校长。同时，从1997年3月起我又是一名法轮功的炼功人，在短短的两年多时间里，通过法轮功的修炼，使我满身的疾病（特别是折磨我三十多年的类风湿性脊柱炎、高血压及严重的耳聋等），一一得到了痊愈或明显的好转，在思想境界、道德水准方面也有了新的升华。下面我想结合我个人的炼功实践，谈一下对法轮大法的一点基本认识，以供中央领导同志洞察实际，正确决策。我自知对博大精深的法轮大法内涵的认识还是十分肤浅的，但希望中央领导同志相信我所说的都是一个练功者的真实体会，也是一名普通共产党员的肺腑之言。我写这封信的唯一目的是希望中央领导同志对几年来（特别是今年4月25日以来）在法轮功问题上的决策作一个冷静的反思，真正做到《为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的》。（《毛泽东选集》第1卷第284页）。除此之外，别无他求。
众所周知，辩证唯物主义与历史唯物主义是无产阶级科学的世界观和方法论，是马克思主义的理论基础。辩证唯物主义和历史唯物主义是发展的科学，是开放的体系，是时代精神的精华，而不是某种凝固不变的僵死的教条。改革开放以来，我们党在马克思主义的某些方面，特别是在经济理论方面，确实有了许多重大的突破和创新，从而成功地指导了改革实践，取得了辉煌的成就。相形之下，在辩证唯物主义的某些基本理论上，如自然观、伦理观、科学观……等等方面，还研究得很不够，理论还难以回答实践的呼声，满足实践的要求。如何对待法轮功的问题，就是其中的典型一例。
究意什么是唯物论？什么是唯心论？毛泽东、邓小平，我们党的第一、第二代伟大领袖，早已作出过明确的回答。毛泽东在将马克思主义中国化的过程中，继承了中国传统文化的优秀成果，将辩证唯物主义、历史唯物主义概括为“实事求是”四个大字。邓小平又明确指出：“实事求是，是毛泽东思想的出发点、根本点。这是唯物主义。”（《邓小平文选》第二卷第114页）。因此，检验一种理论究意是科学还是迷信、是唯物还是唯心，不是看它的自我标榜，而应当看它在社会实践中究竟取得了何种效果，究竟能否实现预想的目的。如果一种理论表面上贴满了“唯物”和“科学”的标签，而在社会实践中不能收到应有的功效，不能达到预期的目的，不能为千百万群众所接受，那么它就谈不上是真正的唯物主义科学理论，充其量也只是假冒伪劣的“唯物主义”而已；反之，如果一种理论虽然表面上不大符合以往唯物主义发展史上的某些固有观念，但它在社会实践中却受到了亿万群众的欢迎，取得了惊人的社会效果，充分实现了预期的目的，那么这不正好说明这种理论是符合客观世界的本来面目的吗？那么它不就是真正实事求是的唯物主义的科学理论吗！
法轮功在短短的六、七年时间中，在国内外迅速发展起来，炼功人数与日俱增，《转法轮》一书被翻译成十几种文字，畅销亚欧、北美、大洋洲的许多国家。这里的根本原因不是因为政府的提倡和推广，也不是因为媒体的宣传和介绍，而是因为炼功群众在实践中尝到了祛病健身、净化身体的“甜头”，于是在相互传告中“滚雪球”般的发展起来了。只要是冷静的不带偏见的观察，人们不难看到，在各地的炼功人中，一些被医院宣判为“不治之症”，只能坐等死神来临的患者，通过法轮功的修炼创造了医学上的种种“奇迹”获得了第二次生命；一些长期服药的慢性病、疑难病患者通过炼功，彻底告别了药瓶子，重新焕发出了青春的活力；一些因病失去了工作能力，甚至生活自理能力的干部、工人、农民，通过炼功，迅速地康复，重返工作岗位，从而也能为社会主义建设事业贡献自己的一份力量。这样的典型事例在法轮功中可以说是比比皆是，数不胜数。当亿万群众用自身的实践，反复验证着法轮大法的科学性、正确性的时候，作为彻底唯物主义者的我们，怎么能置事实于不顾，而仅仅从以往马克思主义书本上的片言只语或个别论断出发，把法轮功称之为“迷信”、“唯心”呢？这种做法符合我们党实事求是的传统吗？符合改革开放以来我们党解放思想、勇于创新的精神吗？
物质与精神究竟是何种关系？精神现象的本质究竟是什么？这确实是人类思想史、哲学史上长期争论不休的问题。100多年前，当马克思主义刚刚诞生的时候，马克思主义的创始人已经看到精神现象具有物质根源，断定“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”（《马克思恩格斯选集》旧版第2卷，第217页）。但是，鉴于当时的科学水平，马克思主义创始人还不可能清楚地说明精神现象的物质过程，也不可能据此而进一步阐明物质与精神的关系。因此，他们只能把精神与物质，思维与存在何者为第一性的问题，视为划分唯物论与唯心论的唯一标准。当然，事实上他们也已经意识到精神与物质、思维与存在的关系，远不是那样简单、那样单纯。因此，恩格斯又明确提出思维与存在的关系问题还有另一方面，“用哲学的语言来说，这个问题叫做思维和存在的同一性问题”，并且肯定了“绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答”（同上书，第4卷第221页）。不言而喻，马克思主义、辩证唯物主义也是肯定精神与物质、思维与存在是具有同一性的。但究意为什么是同一的？怎样同一的？这些问题在当时的历史条件和自然科学基础上还难以作出系统的、深刻的说明。后来，毛泽东在物质与精神的关系问题上，又曾概括为“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，但是他也还没有来得及在更广阔的视野上全面地论证这一命题。
自马克思主义诞生的100多年来，人类社会已发生了深刻的变化，自然科学取得了突飞猛进的发展。现在，人们已经能够用脑电波等学说相当清楚地描述和证实人脑的思维过程，证明思维、精神的现象本质上就是一个物质运动的过程。根据这种认识，人们又应用机械、电子装置成功地模拟了人脑的思维，创造出以电脑（即电子计算机）为主要装备的“人工智能”。面对人类在科学技术上的巨大进步，辩证唯物主义理应作出新的理论概括，创造出新的理论形态，这是当前我们迫切需要解决的一项重大理论任务。正是在这个问题上，李洪志老师的《转法轮》作出了全新的理论表述，他说:“在我们思想界历来就存在着物质是第一性的，还是精神是第一性的问题，老在议论、争论这个问题。其实我告诉大家，物质和精神是一性的。在搞人体科学研究当中，现在科学家认为，人的大脑发出的思维就是物质。那么它是物质存在的东西，它不就是人的精神中的东西吗？它不就是一性的吗？”（《转法轮》第24页。以下引文凡不注明出处者，均见该书）。应当肯定，《转法轮》中所表述的物质与精神的一性论，在某种意义上正是更彻底、更完善的唯物主义。正是根据物质与精神一性的关系，《转法轮》一方面肯定任何东西都是由物质构成的，另外的时空也是由物质构成的。指出：“这个宇宙中的万事万物，这是物质存在的一方面”。另一方面《转法轮》又肯定“可是同时它也存在着真、善、忍特性。任何物质的微粒中都包含着这种特性，极小的微粒中都包含着这种特性。”（第13页）由于物质与精神本质上是一性的，是完全同一的，因此，法轮功的炼功人不能光炼动作，不修心，而应该把修心性，把提高自身的思想境界和道德水准置于比练动作更重要的位置，这样功才能长上去，健康才能得到增强。正如《转法轮》中所说：“你要重视心性修炼，按照宇宙真、善、忍的特性去修炼，把常人中的欲望，不好的心，做坏事的想法去掉。”“你的心性提高上来，你的身体就会发生一个大的变化；你的心性提高上来，你身体上的物质保证会出现变化。”（第２５页）反之，如果不重视自身的心性提高，在常人社会中你争我夺、尔虞我诈，为个人利益去争去斗、不惜伤害别人，为蝇头小利而乐而忧，人与人之间处于勾心斗角的状态，甚至为此而吃不好、睡不好，那么你再炼气功动作，再搞体质锻炼，也是无济于事的。身心两方面的健康，就是这样高度统一的，实质上这是同一个物质运动过程的两个侧面。亿万法轮功学员的实践以至广大人民群众的日常生活经验，正在无数次地证明着《转法轮》中物质与精神一性的观点是彻底的唯物主义，而不是什么唯心主义的说教。
当然，我们应当看到，由于法轮大法远远超越了以近代西方的实证分析方法为主要特征的现代科学理论，因此必然有许多东西难以被现代科学理论所说明。有些东西乍一听到时，特别是对于一些从来就没有进行过气功修炼的人来说，往往容易产生“不可思议”或“太玄”的感觉。但是，我们万万不可忘记，判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。“（《毛泽东选集》第１卷第２８４页）；万万不可忘记，实践，只有千百万人民群众的社会实践，才是检验真理的唯一标准，此外再没有别的标准。无论拿人们现有的认识水平或主观感受，还是拿现有的科学理论，作为检验法轮大法科学性、真理性的标准，无疑都是十分错误的。正如李洪志老师所说，“有些东西我们一讲，有的人就说是迷信。为什么呢？他的标准就是科学还没有认识到的，或者他自己没有接触到的，他认为不可能存在的，他就认为都是迷信，都是唯心的，他就是这种观念。这种观念对吗？科学没有认识到的，还没有发展到这一步的，就能说是迷信，是唯心吗？这个人他自己不在搞迷信吗？搞唯心吗？按照这种观念，科学能发展、能进步吗？人类社会也不能向前推动了。”（第21页）
我们不妨举一个我市法轮功学员的修炼事实，来说明这个道理。围场县某中年学员在一次车祸中腿部受伤，经医生Ｘ光透视，确诊为小腿骨折，但是，经整骨、复位后（尚未来得及使用夹板固定），在不到３０分钟后的Ｘ光透视、照像中，小腿骨断裂面已完全愈合，使骨科大夫惊得目瞪口呆，这个病例当然是现代医学理论所难以说明的，但却有力地证明了炼功人身上确实如《转法轮》所说的，存在着许多高能量物质。正是这些高能量物质在人体细胞中，在不同层次空间中的积聚，所以一般常人要在几个月中才能完成的骨胳生长、愈合过程，如今在炼功人身上缩短到半个小时之内就完成了。请看，这不是已被实践证明了的完完全全的唯物主义科学理论吗？这里哪有半点迷信的、唯心的色彩啊？难道我们不应该尊重广大群众的实践经验，充分肯定法轮大法的科学价值吗？难道我们不应该珍视和爱惜来源于中华民族传统文化历史长河的这一光彩夺目的瑰宝吗？我认为这是党中央领导同志应当深思的。
最后，需要说明的是，由于我找不到其它更好的方式，所以只能在“网”上向你们作这个书面汇报了，好在这里没有什么内容是不宜公开的。
此致
敬礼
某职业技术学院学员
１９９９年６月２７日
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